族谱，即记录一个姓氏宗族各世系传承的谱牒，族谱的意义在于强调血缘和先祖的本根关联，间接体现出一个家族的社会地位，因此很多宗族族谱的先祖都会追溯到远古的皇室血脉或名门贵胄。

福建是一个“敬宗尊祖”观念深厚的地区，福建各宗族的族谱修著盛行于明清时期，时至今日许多家族仍然保留着比较完整的宗族族谱。

那么，福建各宗族的族谱靠谱吗？其实是含有很多水分的，主要有三个方面。

“一本”观念

福建各宗族的族谱都十分重视入闽始祖的记载，按客观历史来说，福建不同地区的同姓宗族的祖先应该追溯到不同时期的入闽汉人。但是福建地区的大部分族谱有个普遍特点：族谱对入闽始祖的记载都是一些官宦人家。比如，福建第一大姓“陈姓”，其源流主要有三派，分别为南朝派（陈霸先）、将军派（陈政）、太傅派（陈邕）。

陈霸先是南朝帝室的血脉，因此在明清时期，福建地区陈姓族谱的修著，普遍合流于南朝帝室的血统。在旧社会，大凡对同姓祖先形象塑造得越堂皇越伟大，就会越受到同姓人的认同和敬仰。因此，对于那些祖先并非皇家贵胄的家族，往往会朝着拥有更加高贵血统的先祖看齐归附，形成了许多同姓宗族祖先合流的趋势。

据上杭《李氏史记》记载，入闽始祖李火德是唐高祖李渊的第27世裔孙。他的高贵血缘让福建许多李氏宗族纷纷皈依汀州李火德公，从而出现了闽、粤、赣三省范围内的祖先大合流的现象。

综上所述，福建地区各宗族族谱的一个显著特点就是“联宗统谱”，族谱中对祖先的追溯，大部分集中在几个比较公认的先祖上，也就是所谓的“一本”观念。

明清时期的社会变迁

明清时期，福建社会的变迁主要体现在倭寇之乱与沿海迁界。明朝末年的倭寇之乱使得福建沿海各宗族组织受到剧烈冲击。在这场浩劫中，许多家族流离失所、妻离子散、家破人亡，宗族中的历代族谱也在这个过程中遗失、破坏。

泉州《荀溪黄氏族谱》载：“倭寇之寇泉城也，荀江尤甚。攻围数次，焚毁再三。巨室雕零，委诸荒烟蔓草间，所在皆是。”

清朝初年，清政府为了杜绝福建沿海百姓与“反清复明”的郑成功势力相勾连，实行了十分残酷的沿海“迁界”政策，迫使沿海的平民百姓往内陆迁移三十里，房屋尽毁。在这个大规模的政治移民过程中，许多宗族组织被完全瓦解，宗族成员分崩离析，族谱也在这个过程中被破坏殆尽。

《榕城纪闻》载：“令下即日，挈妻负子，载道露处，放火烧屋。……部院派往海边烧屋，计用长夫一千三百名。”

《莆变纪事》记云：“刻其十日内不迁，差兵荡剿。……当播迁之后，大起民夫，以将官统之出境。毁屋撤墙，民有压死者。”

出于“尊祖敬宗”观念的影响，各大家族在这两次社会变迁之后，都会重新修著族谱。由于旧族谱遗失、损毁，无从追根溯源，因此许多家族在修谱过程中都归附于比较有名望的始祖。

收养义子、螟蛉子

明朝中叶之后，大家庭的发展有个重要表现，即收养义子之风盛行。所谓的义子，他的名分虽然有别于亲儿子，但也不同于一般意义的奴仆，是一个比较特殊的家族成员。义子虽然源于不同的血脉，但是义子被收养后，就成为家族一员，并入族谱。

明嘉靖年间，同安缙绅林希元在《家训》中说到：“本户先世因人丁稀少，有将养男收入册籍者，以相帮门户也。”

惠安县《龙山骆氏族谱》载：“凡云头祖业，悉分诸养男掌管，并赐同姓，共收入籍，其一体同视之心又如此。”

由此可见，由于收养义子之风的盛行，明清时期各姓氏宗族已形成血脉混杂的常态。除此之外，各大家族为了壮大自身的力量，盛行“螟蛉子”制度，这也使各家族内部血缘关系紊乱，世系不清，与福建各家族注重血缘系统、世系源流的初衷相违背。

道光《厦门志》载：“夫于礼曰乱宗，于例断宜归宗。宗支紊乱，何其不之察也。数传而后，并不知为谁氏子孙矣。”

当然，这是一个社会阶段发展的产物，是一个家族寻求发展的途径，因此“养子”、“螟蛉子”制度具有很强的功利主义色彩。螟蛉子属于义子中的一种，指的是还在襁褓中的婴儿时期就被收养，也就是刚出生就被收养，故有“血抱螟蛉子”之说。在明清时期，螟蛉子在福建家族中占据十分重要的地位，一个家族的兴衰命运往往就掌握在螟蛉子手中。经过数代的繁衍，一个抱养螟蛉子家族的血缘脉系已经与姓氏渊源毫无关联。

写在最后

从以上三方面得知，福建地区各大家族虽然都有修著族谱的习俗，但是大部分族谱从追根溯源、世系传承、宗族成员等方面，已经无法得到确切的证实，或许也可以说存在大量水分。

如今，福建人仍热衷于对族谱的修著，但是他们已经没有了功利性色彩，而是纯粹的“敬宗尊祖”观念。浓厚的家族观念，也是福建人“团结”的一个关键原因，是千百年来世代传承的。

本文并无贬低、抹黑之意，纯粹探索福建各家族组织及族谱在历史中的发展与变迁，希望大家喜欢。